能楽の源流を東アジアに問う―多田富雄『望恨歌』から世阿弥以前へ [単行本]

能楽の源流を東アジアに問う―多田富雄『望恨歌』から世阿弥以前へ の 商品概要

• 要旨（「BOOK」データベースより）

  「恨」と「幽玄」の軌跡が交わる時。韓国の老農婦の悲痛な姿から『望恨歌』は書かれた。夫は「強制連行」により九州の炭鉱へ、そして果てたという。この演目を歴史・民俗・文学・演者の立場から考察、「能」への新たな視点を探る。

• 目次

  はじめに　（竹内光浩）
  
  Ⅰ　「能」の形成と渡来民の芸能──聖徳太子信仰と観阿弥・世阿弥　（保立道久）
  
  　　はじめに
  　　一　都市芸能の原点と百済氏の没落
  　　二　新猿楽と傀儡子の芸能
  　　三　太子信仰と大和猿楽
  　　おわりに
  
  Ⅱ　中国・朝鮮・日本の仮面舞の連鎖──世阿弥まで　（野村伸一）
  
  　　はじめに
  　　一　中国の仮面舞
  　　二　朝鮮の仮面舞
  　　三　中国、朝鮮からみた能楽の仮面舞
  　　四　新作能および『望恨歌』への提言
  
  Ⅲ　『望恨歌』と百済歌謡「井邑詞」　（辻　浩和）
  
  　　はじめに
  　　一　井邑詞とはどんな歌謡か
  　　二　朝鮮における井邑詞の展開
  　　三　日本の踏歌と井邑詞
  　　四　望恨歌と井邑詞
  　　おわりに
  
  Ⅳ　強制連行に向きあった市民と『望恨歌』　（外村　大）
  
  　　一　『望恨歌』が創作された時代
  　　二　「大地の絆」と「死者への手紙」
  　　三　市民の調査活動の展開
  　　四　ライフヒストリーの聞き取り
  　　五　遺族への連絡と訪問
  　　六　歴史の継承と追悼行事
  　　七　戦後処理の挫折と和解の模索
  　　八　和解の原型としての『望恨歌』
  
  Ⅴ　望恨歌・井邑詞・砧　（竹内光浩）
  
  　　一　『望恨歌』に流れる三つの基調
  　　二　『望恨歌』諸本について
  　　三　「井邑詞」
  　　四　能『砧』から新作能『望恨歌』へ
  　　五　「恨」をめぐって
  
  Ⅵ　農楽と能楽──国立能楽堂における二〇二〇年交流公演の記録　（神野知恵）
  
  　　一　ことのはじまりはインドから
  　　二　ポーランドへ渡ったチマ・チョゴリ
  　　三　『望恨歌』公演依頼
  　　四　清水さんとイム・ソンジュンさんの出会い
  　　五　公演に向けての思案と準備
  　　六　農楽隊の挑戦
  　　七　公演当日の様子
  　　八　二〇二一年『望恨歌』上演に向けて
  
  『望恨歌』　（多田富雄）
  
  多田富雄　新作能『望恨歌』公演記録（一九九三～二〇二一）　（竹内光浩／清水寛二）
  
  解題──あとがきに代えて　（野村伸一）
  
  東アジア芸能史略年表
  
  索引

• 出版社からのコメント

  「恨」と「幽玄」の軌跡が交わる時。その歌と舞は、東アジア芸能史千年の系譜に連なり、民衆の来し方を写す。

• 著者紹介（「BOOK著者紹介情報」より）（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）

  野村 伸一(ノムラ シンイチ)
  １９４９年生。慶應義塾大学名誉教授。祭祀芸能を含めた東アジア地域文化研究
  
  竹内 光浩(タケウチ ミツヒロ)
  １９４７年生。元専修大学兼任講師。日本中世史
  
  保立 道久(ホタテ ミチヒサ)
  １９４８年生。東京大学名誉教授。日本の神話と地震・噴火史の社会史的研究

能楽の源流を東アジアに問う―多田富雄『望恨歌』から世阿弥以前へ の商品スペック