歎異抄を読む－今、念仏に生きる意味を問う [単行本]

歎異抄を読む－今、念仏に生きる意味を問う [単行本] の 商品概要

• 目次

  はじめに
  1　親鸞とその時代
  延暦寺出身／親鸞という人／時代背景
  2　親鸞聖人の教えを正しく伝えたい（序文）
  親鸞に導かれた唯円／浄土門／お経とは／阿弥陀仏／本願と他力
  3　すべての人を即座に救う阿弥陀さま（第一条）
  誓願不思議／念仏と南無／摂取不捨／平等なはからい／正定聚
  4　極楽か地獄かは私の知るところではない（第二条）
  命がけの東国の信者たち／よき人の仰せ／親鸞の思い
  5　煩悩まみれを自覚した悪人こそ救われる（第三条）
  善人とは、悪人とは／煩悩／悪人正機／親鸞の立ち位置
  6　人間の慈悲には限界がある（第四条）
  愛と慈悲／聖道門と浄土門／親鸞の慈悲／往相回向と還相回向
  7　父母の供養のための念仏はしない（第五条）
  追善供養の手段としない／輪廻転生と生きる意味
  8　師と仰ぐ人はいるが弟子は一人も持っていない（第六条）
  弟子一人も持たず／仏のもとの平等／縁によるつながり
  9　念仏の道は安心安全に開かれている（第七条）
  無碍の一道／神仏習合／他力念仏／無碍光如来
  10　念仏は阿弥陀仏の喚び声（第八条）
  非行非善／阿弥陀仏の喚び声
  11　煩悩があるからこそ救われる（第九条）
  念仏しても喜びが湧かない／急いで浄土往生を求めないのはなぜ
  12　他力とは「はからわないこと」である（第十条）
  「無義」をもって「義」とす／親鸞亡き後の数々の異義
  13　唯円による異義嘆の数々（第十一条～第十八条）
  誓願不思議か名号不思議か（第十一条）／多様性・寛容の精神（第十二条）／宿業とは（第十三条）／感謝の念仏（第十四条）／即身成仏は不可能（第十五条）／回心は一回きりである（第十六条）／辺地往生も最後には真実の浄土へ（第十七条）／布施は信心あってこそ（第十八条）
  14　念仏こそ浄土往生への正しい道である（後序）
  法然の信心も親鸞の信心も同じ／聖教を手本とせよ／親鸞一人がためなりけり／二種深信／善悪の二つ存知せず／涙にくれて筆をとる
  あとがき
  参考文献

• 出版社からのコメント

  国語の教員として長年勤めてきた著者が、人間の本質を鋭く見抜いた親鸞に惹かれ、古典文学の枠を超えた『歎異抄』の魅力を伝える。

• 内容紹介

  高校で国語の教員として長年勤めてきた著者が、古典文学の教材として『歎異抄』に出会い、鎌倉時代においてすでに人間の本質を鋭く見抜いていた親鸞の「人間観察」に強く惹かれ、古典文学の枠を超えた『歎異抄』の魅力を伝える。
  
  【目次】
  はじめに
  1　親鸞とその時代
  2　親鸞聖人の教えを正しく伝えたい（序文）
  3　すべての人を即座に救う阿弥陀さま（第一条）
  4　極楽か地獄かは私の知るところではない（第二条）
  5　煩悩まみれを自覚した悪人こそ救われる（第三条）
  6　人間の慈悲には限界がある（第四条）
  7　父母の供養のための念仏はしない（第五条）
  8　師と仰ぐ人はいるが弟子は一人も持っていない（第六条）
  9　念仏の道は安心安全に開かれている（第七条）
  10　念仏は阿弥陀仏の喚び声（第八条）
  11　煩悩があるからこそ救われる（第九条）
  12　他力とは「はからわないこと」である（第十条）
  13　唯円による異義嘆の数々（第十一条～第十八条）
  14　念仏こそ浄土往生への正しい道である（後序）
  あとがき
  参考文献
  
  図書館選書
  高校で国語の教員として長年勤めてきた著者が、古典文学の教材として『歎異抄』に出会い、鎌倉時代においてすでに人間の本質を鋭く見抜いていた親鸞の「人間観察」に惹かれ、古典文学の枠を超えた『歎異抄』の魅力を伝える。

• 著者について

  田中 好三 (タナカ ヨシミ)
  1943年、福井県若狭町生まれ。京都精華高校、京都府立宮津高校、木津高校、東稜高校、西宇治高校の教諭の後、洛西高校、北稜高校、桂高校の教頭を経て、北稜高校、朱雀高校の校長、聖パウロ学園教頭、副校長を歴任。2015年、社会人学生として龍谷大学大学院（真宗学）修士課程修了。著書に『日本人のための基礎日本語』、『賢い人の日本語力』（共に鳥影社）、『こころの教育と生き方講話集』（共著、ジューン・ファースト出版部）、『親鸞と浄土仏教の基礎的研究』（共著、永田文昌堂）。

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