なぜ古典を学ぶのか [単行本]

なぜ古典を学ぶのか [単行本] の 商品概要

• 要旨（「BOOK」データベースより）

  古典に潜む見えない根源を問う。「私たち」の古典は消失し、ただ「私」の古典だけが残る。そしてそのような「個人」化が進めば進むほど、今度は古典の価値それ自体を審問にかける声が静かに、そして強く「共鳴」し始めることになる―そんなものいったい何の役に立つんですか？と。

• 目次

  凡例
  
  開扉―古典の中の《見えないもの》
  
  学ぶ意義が《見えない》ことについて
  〝見えないもの〟を探究せよ
  近代化とは何か
  古典と「ナショナリティ」の結合という認識論的操作
  ［コラム①］漢文は「中国語」か？
  人間中心主義―西洋的・近代的「個人」への欲望
  「孤独」な群衆
  ネットワークとしての古典知
  反響する「近代」―私たちはあまりにも似すぎている
  私たちは「忘却している」という事実を忘却している
  《真理》不在の時代において《真理》を問う―《真理》は本当に死んだのか？
  古典は役に立つのか？―と問う前に、まず誰にとって？
  《根源》（アルケー）とは何か
  本書の軌道
  
  Ⅰ　一つのものが二つに分かれるということ―万物の《根源》とは何か
  
  1．序
  古典とは、単なる「古い」書物のことではない
  2．恒常不変の《古》
  永遠不朽のテクスト／《古》とは何か／循環という原理／「古今一致」言説
  3．古今伝受における「古」「今」解釈
  混沌未分としての《古》／瞬間瞬間に立ち現れる現象としての「今」
  4．自己自身を《分ける》ものとしての言語
  言語の《中》の循環構造／《理》＝言語的分節化の原理／「名」の収蔵体としての《天》
  
  Ⅱ　生々流転する世界の中にあって絶対に変化することのないたった一つだけのもの
  
  1．序
  2．変化そのものは変化しない
  恒常不変のもの／無常の恒常性／二つにして一つの変化
  3．「私」とは世界である
  「私」の中で生成される時間
  4．「私」の中で語っているのは誰か？
  〈文〉としての世界、〈文〉としての人間／詩論における《神》／「私」ではない《私》との邂逅
  5．〈古典〉を再定義する
  〈古型〉としての古典―パターン化という自由
  
  Ⅲ　〈文〉の世界の脱中心的構造―《古》への回帰
  
  1．序
  2．古典世界において〈文〉とは何か
  〈文〉＝多様な記号の織物／（ⅰ）ネットワーク性（脱中心性）／「対」の網の目としての世界／無限の網状組織／（ⅱ）能産的主体性（中心性）／〈文〉の循環はどこで起こるのか？―「私」という世界
  3．〈文〉の世界の時間的脱中心性
  〈文〉の世界に時間的中心性は存在しない／読書行為＝非時間的世界への移行
  4．《古》（＝非時間的循環構造）への回帰
  「古」＝「大空の月」／「月」＝「陰」／礼＝陰―《アルケー》へ回帰すること／《アルケー》への帰還としての〈鬼〉―私たちは体内に〈死〉を宿している
  5．帰郷不可能という帰郷―《アルケー》への回帰
  帰ることそれ自体が《アルケー》／古典世界の脱中心的構造―どこでも中心になりうる
  
  Ⅳ　象徴・引用・注釈・集成―《混沌未分》への帰還を目指して
  
  1．序
  2．象徴―変身する言葉
  〈竹〉の多元的象徴性／「杜鵑啼き、山竹裂く」／語の多元化→自己の多元化
  3．引用―間テクスト性の脱中心的・脱時間的構造
  本歌取り―制度化された引用システム／〈古型〉の引用
  4．注釈によって繋がるネットワーク
  隔たりを通過するもの―聖人の条件
  5．集成―データベース化された言葉の世界
  6．開放系（オープン・システム）としての古典
  ［コラム②］古典の閉鎖性と家制度
  
  Ⅴ　脱人間としての〈文人〉―何ものでもないからこそ何ものにもなれる
  
  1．序
  2．《心》とは何か―存在の母胎としてのネットワークシステム
  《天地の心》―自然界の創造力
  3．無人の身体から溢れ出てくるもの
  空っぽの心／無限に溢れ出てくる〈水〉のイメージ
  4．一人にして複数の存在
  分散処理型ネットワークシステムとしての《聖人》／統治する主体としての《一人》／専制独裁政治を否定するものとしての《聖人》統治モデル／時間を超えた民主制―《古人》の共同体
  5．変身の詩学
  聖体示現（＝聖なるものの現れ）としてのテクスト
  6．人間から遠く離れて―〝人ならざるもの〟（と）の混成
  寄生体としての自己／〈文人〉＝ハイブリッドな自己
  
  Ⅵ　パルマコン（薬＝毒）としての古典―古典は死ななければならない
  
  1．序
  毒か、薬か―古典の両義性
  2．《道》（subject）と「物」（object）の関係性
  《道》とは何か／「物」とは何か／《生成変化》の不可知性・言語化不可能性／《思う》という聖なる働き／真／偽の根拠―文字の両義性
  3．欲望製造装置としての言語
  「人ノホシカル物ハ、我モホシカル」／欲望の解体機制／偽りの自覚―内なる「悪」を認識すること／人はなぜ学べなくなるのか＝人はなぜ変われなくなるのか
  ［コラム③］古典世界の内部における古典からの離脱と出版メディア
  
  Ⅶ　《根源》への媒介としての〈象〉―なぜ「聖人は象を立てて以て意を尽くす」ことができるのか
  
  1．序
  2．「言は意を尽くさず」―《意》の絶対的外部性
  《意》とは何か
  3．詩人としての《聖人》
  兆しとしての〈象〉／自然の徴としての〈象〉／類似イメージ＝象徴としての〈象〉
  4．〈類〉という思想
  メタファーと認知／全く似ていないものの類似性―親句と疎句／《聖人》とは何か
  
  Ⅷ　古典の中の非対称的次元差構造―象徴記号としての〈山〉
  
  1．序
  2．「立てる」とは何か―表象としての高次元性
  「立」＝存在の高次元化／高次元性という表象／高次元性を象徴するものとしての〈山〉／高次元より降臨する詩歌―和歌における「国見歌」／「今／ここ」にある《根源》
  3．非対称的次元差構造
  冥顕構造
  4．二つの世界という表象―異世界（another world）というパターン
  隔たりを超えるもの―空間的移動／異世界を往還するものとしての〈鳥〉
  
  Ⅸ　〈古型〉としての四季―陰陽の原理を考える
  
  1．序
  テクストとしての自然
  2．本意とは―なぜ自発的に拘束されたのか
  3．陰陽の原理の中に配列された四季
  陰陽とは何か／陰陽と四季／四季の遍在性
  4．《根源》への回帰としての〈秋〉
  〈秋〉の両義性／正義を実行する（不正を罰する）ものとしての〈秋〉／自らの内なる〈秋〉の風情／陰陽の相互内在性―始まりの中の終わり⇄終わりの中の始まり
  5．ジェンダー・フルイド（gender fluid）としての男女関係
  6．現実を古典化する
  
  帰結（の彼岸）―なぜ古典を学ぶのか
  
  《根源》を学ぶ
  《根源》は不可視であるために、〈古型〉を学ぶ
  学ばないことの危うさ
  自らを「物」化→「道具」化しないために
  現前しないものとの共生
  古典は役に立つ
  私たちは古典にどう向き合ってゆけばよいのか？
  世界を開く
  人間を開く
  人間が《主体》であるということ
  
  あとがき―「わからない」ということ
  
  索引
  事項索引
  人名索引
  書名索引

• 内容紹介

  「私たち」の古典は消失し、ただ「私」の古典だけが残る――
  
  そしてそのような「個人」化が進めば進むほど、今度は古典の価値それ自体を審問にかける声が静かに、そして強く「共鳴」し始めることになるのである――「古典？そんなものいったい何の役に立つんですか？」と。
  
  なぜ古典を学ぶのか。本書はこの素朴な問いに対し、古典に潜む見えない《根源》を問うことから応答する。
  
  古典を学ぶ意義があるのか／ないのかという論点に拙速に答えるのではなく、その問いをいったん留保し、古典を学ぶ意義が《見えない》という現象それ自体に注意を向けるところから議論を始める。対象は、前近代東アジア世界において産出された諸々のテクスト群である。なぜそれらは学ばれるべきものとされてきたのか。
  
  古典を死んだ書物にしないために、私たちは古典にどう向き合ってゆけばよいのか。私たちは自らを縛っている言語と格闘することを決してやめてはならない。
  
  「なぜ古典を学ぶのか」という根源的問題はいかに思考されるべきなのかをも考えていく、思索の書。
  
  全体構成は、「開扉―古典の中の《見えないもの》」、「Ⅰ　一つのものが二つに分かれるということ―万物の《根源》とは何か」、「Ⅱ　生々流転する世界の中にあって絶対に変化することのないたった一つだけのもの」、「Ⅲ　〈文〉の世界の脱中心的構造―《古》への回帰」、「Ⅳ　象徴・引用・注釈・集成―《混沌未分》への帰還を目指して」、「Ⅴ　脱人間としての〈文人〉―何ものでもないからこそ何ものにもなれる」、「Ⅵ　パルマコン（薬＝毒）としての古典―古典は死ななければならない」、「Ⅶ　《根源》への媒介としての〈象〉―なぜ「聖人は象を立てて以て意を尽くす」ことができるのか」、「Ⅷ　古典の中の非対称的次元差構造―象徴記号としての〈山〉」、「Ⅸ　〈古型〉としての四季―陰陽の原理を考える」、「帰結（の彼岸）―なぜ古典を学ぶのか」。
  
  【……古典は常に社会との関係性の中でその都度自らの形を書き換え、また自らを「破壊」し「創造」することによって恒常性を保ってきたという事実も忘れてはならない。そのようにテクストを歴史化することで、歴史の偶然性や恣意性の中でたまたま「権威」を付与されたに過ぎない（のかもしれない）作品群や序列の構造を、何も考えずに「継承」してしまうような事態を未然に防ぐことができる。だからこそ、私たちは古典化の歴史的プロセスを炙り出すような歴史化の試みを不断に継続してゆかなければならないのだが、それと同時に重要なのは、そのような歴史化とは、まずもって自分自身に向けられなければならない、ということである。……】

• 著者紹介（「BOOK著者紹介情報」より）（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）

  山藤 夏郎(サントウ ナツオ)
  １９７４年生まれ。広島大学大学院社会科学研究科修了、博士（学術）。現在、（台湾）國立政治大學日本語文學系副教授。日本古典文学（中世漢文学）専攻

• 著者について

  山藤 夏郎 (サントウ ナツオ)
  1974年生まれ。広島大学大学院社会科学研究科修了、博士（学術）。
  現在、（台湾）國立政治大學日本語文學系副教授。日本古典文学（中世漢文学）専攻。
  主要研究業績：
  ・『〈他者〉としての古典―中世禅林詩学論攷―』（和泉書院、2015年11月）
  ・「動かない時間―室町禅林詩学における恒常不変的なものへの（／からの）眼差し―」（前田雅之編『画期としての室町―政事・宗教・古典』勉誠出版、2018年10月）
  ・「忘れなければならない―中世禅林詩学における〈空虚な主体〉への／からの眼差し―」（『日本文学研究ジャーナル』13、2020年3月）
  ・「透明な声、隔たりの消失―古典世界において〈一つ〉の世界はいかに想像されたか―」（荒木浩編『古典の未来学―Projecting Classicism』文学通信、2020年11月）
  ・「海と観音と禅―無学祖元の観音信仰―」（『禅文化』264、2022年4月）
  また、中国語による共編著に、『日本學指南―100本研究日本人文科學領域主題的經典專書―』（五南圖書出版、2…

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