國體とは何か－神代から現代へ連綿と続く「日本の本質」の再定義 [単行本]

國體とは何か－神代から現代へ連綿と続く「日本の本質」の再定義 の 商品概要

• 目次

  はじめに
  
  第一部 山鹿素行が『中朝事実』で発見した日本の本質とは
  
  一　『中朝事実』執筆に至る動機
  １　天才兵学家・山鹿素行は、なぜ江戸幕府から罪人とされたのか？
  　　幕末を生きた吉田松陰が師と仰ぎ、追い求めた素行の思想と『中朝事実』
  ２　素行思想の出発点
  ３　「皇統」を主題とした『中朝事実』の執筆を始めるまで
  ４　神話の中にこそ、我が国の本質があることの再発見
  ５　儒学という軛を断ち切る──朱子学批判
  ６　漢籍の呪縛から離れ、『書紀』の中に「日本独自の本質」を発見する
  ７　「古学」の方法による神話解釈
  
  二　『中朝事実』自序──神代(かみよ)から現代まで
  １　素行が発見した「日本」
  ２　神代から一系で続く皇室の姿
  
  三　「天先章」
  １　「恒中之義」こそ我が国の皇統の本質
  ２　神々の出現
  
  四　「中国(なかつくに)章」
  １　チュウゴクではなく、「なかつくに」
  ２　国土生成と象徴としての矛
  ３　我が国の「中心の柱」としてのオノコロ島
  ４　チャイナでなく、日本こそが「中国」であるという理由
  ５　国家としての形が整ってくる
  
  五　「皇統章」
  １　天照大神の誕生
  ２　天孫降臨の意義──三大神勅
  ３　天皇即位
  
  六　「神器章」
  １　なぜ、矛が神器の始まりだったのか
  ２　三種の神器について
  
  七　「神教章」
  １　人間の出産は未熟であること
  ２　イザナキ・イザナミ結婚の意義
  ３　素戔嗚尊の高天原追放
  ４　天岩戸神話
  ５　「天神問学」──問うことの意義
  ６　文字の学び
  ７　我が国における神の教え
  
  八　「神治章」
  １　天壌無窮の神勅
  ２　国造り
  ３　八紘(はっこう)為宇(いう)の詔(みことのり)
  ４　封建制と郡県制
  ５　高天原で天照大神が田を耕し衣を織っていたこと
  ６　「民のかまど」──仁徳天皇の仁政
  
  九　「神知章」
  １　天の石窟戸神話の意味
  ２　我が国の決済システムは神代から独断でなく衆議でなされていた
  ３　優れた才能を登用することの難しさ
  
  十　「聖政章」──神代から人代へ
  
  十一　「礼儀章」
  １　「礼」の始まり
  ２　伊弉諾・伊弉冉尊による「我が国の礼」──日本的秩序の創出
  ３　秩序破壊の神としての素戔嗚尊
  ４　氏姓(うじかばね)の乱れを正す
  ５　聖徳太子「十七条憲法」制定の意義
  ６　皇太子には良き指南役が必要
  ７　「礼」と「楽」
  ８　なぜ、日本人は和歌による表現をするのか
  ９　礼儀の道とは
  
  十二　「賞罰章」
  １　伊弉諾・伊弉冉尊の御子神について
  ２　天つ神による賞罰の始まり
  ３　天皇による初めての賞
  ４　賜姓の始まり
  ５　賞罰の効用
  
  十三　「武徳章」
  １　伊弉諾・伊弉冉尊による武徳
  ２　天照大神の武徳──武の備え
  ３　神武天皇の武徳
  ４　選将の難しさ
  ５　神功皇后の武徳
  
  十四　「祭祀章」
  １　『中朝事実』の全体像中における意味
  ２　神が神を祀る
  ３　宗廟こそ神籬である
  ４　宮殿と神殿の分離
  ５　内宮の起源
  ６　外宮(げくう)の起源
  ７　祭祀の誠について
  
  十五　「化功章」
  １　崇神帝時代の帰化人たち
  ２　応神帝時代の帰化人たち
  
  第二部 戦後日本の迷走──國體思想は、なぜ消えたのか？
  一　明治維新及び戦後復興の奇跡　
  二　後期水戸学・會澤正志斎『新論』執筆の契機
  三　『新論』の構成
  四　現代に通じる『新論』の國體論
  五　君民一体であることこそ國體
  六　江戸時代以前からあった朝廷の西洋グローバリズムへの危機意識
  七　國體の維持と天皇の叡慮
  八　世界史における日本の孤独な戦い
  九　米国との戦いと昭和天皇の御聖断
  十　國體の本源は神話にあり
  十一　吉田松陰・國體への目覚め
  十二　国防論としての『新論』の國體論
  十三　松陰から乃木希典へ──-國體論の継承
  十四　「みことのり」（宣命）に登場した國體
  十五　明治天皇による國體の表明
  十六　昭和の國體論──天皇機関説問題と國體明徴運動
  十七　戦後の國體思想に対するタブーへの挑戦
  十八　『國體の本義』が問題とした「個人主義」
  十九　西洋と日本の人間観の相違──個をめぐって
  二十　「人と人との間」として生きる日本人
  二十一　國體思想に見る天皇の魂の継承、神宮の「いのち」の継承

• 出版社からのコメント

  江戸前期の天才兵学家・山鹿素行が明確にした「独立国・日本の本質」。グローバル化の進む今、我が国のあるべき姿を更めて定義する。

• 内容紹介

  皇統継承をめぐり、国政レベルで皇室典範改正の議論が活発化するなど、動きが大きくなっている。世界的にグローバル化が進み、大量の移民流入によって生じる問題が取り沙汰される今、「国の本質とは何か」「主権とは何か」という再定義が求められる時代になったのだ。
  
  歴史・伝統・文化を踏みにじり、すべてを一元化しようと猛威を振るうグローバリズムの前で、喫緊の課題として「国民国家の本質を守りつつ、何に対して門を開かねばならないか」が問われているとも言える。この状況は、まさに幕末、日本が攘夷か開国かを迫られた時とも酷似している。問われているのは「日本の本質とは何か？　守るのか、壊すのか？」である。
  
  幕末、この問いに応えようと苦吟し、かつ躍動し、その後の国家建設に最も大きな影響を与えた人物の一人が吉田松陰だったろう。そして、その松陰が必死に追い求め、思想の骨格を成したのが、本書のメインテーマである『中朝事実』という書物なのである。その書を著したのは江戸前期の思想家・山鹿素行。山鹿流兵法の担い手であり、吉田松陰はその山鹿流門下でもあった。
  
  江戸前期、幕閣を頂点とする武家社会の支配階層は、儒学（朱子学）を価値軸の絶対的中心に置いていた。そのための教養、朱子学的な序列こそが日本の支配原理となっていた。すなわちそれは、中国こそが日本の師であり続けること、日本は永久に中国以下の立場に甘んじ、知的にも従属し続ける、それが秩序とみなされることを意味していた。これに疑問を抱いたのが山鹿素行だった。素行の時代、儒学発祥の中国大陸の地では、明から清への苛烈な王朝交代が起きていた。漢民族が女真族に王朝を奪われ、伝統や文化、旧体制が破壊しつくされる様子を聞いていたのである。
  
  素行は『日本書紀』に立ち返り、やがて万世一系の皇統に導かれてきた我が国の本質を見きわめる。そして、中国に諂うのでなく、日本こそが「中朝」であると確信したのである。神代から続く自然との合一・尊崇の念、そして皇室と民との一体化こそが我が国の本質であることを素行は発見する。そしてそれこそが、幕末の後期水戸学者・曾澤正志斎が『新論』において國體と定義し、吉田松陰が希求し、やがて乃木希典大将へと引き継がれていく、かけがえのない「日本の姿・原点」だったのである。
  
  ＡＩ革命が迫り、グローバリズムの暴風が吹き荒れる中、日本人が守るべきものは何か？　今こそ正統的アイデンティティーが問われている。しかも、自国民のみが他を睥睨すればそれでよいというエスノセントリズムとは違う、より公正で慈愛に満ちた振る舞いを実現しうる人たち。それが日本人なのではないか。中心には、常に象徴としての皇統が安定して鎮座している。これが、未来へと続く日本の不変の國體なのである。
  
  「激動期を迎えた世界の中で、臨機応変に対応すべきもの、そして変わらざるものを理解し、先祖と自然への尊崇を失わぬ日本を再定義すべきではないのか」というのが本書における著者の本旨である。
  
  図書館選書
  グローバル化が進み、移民問題が取り沙汰される今、再定義が求められる「日本論」。江戸前期の天才兵学家・山鹿素行が『日本書紀』研究から分析した事実こそ、後に吉田松陰らが希求した日本独自の本質・原点たる國體だった。

• 著者について

  佐藤 健二 (サトウケンジ)
  詔勅研究家。駒場東邦中学高等学校元教頭。東京都教師会会長。素行會（山鹿素行研究会）代表。みことのり普及の會副会長。
  1949年（昭和24年）東京都生まれ。國學院大學文学部で国文学専攻後、同大学院にて神道学を専攻、1977年博士課程修了。駒場東邦中学高等学校国語科教諭を務め、2011年（平成23年）に教頭で退職。著書に『民族と文化の発見』（共著・大明堂）、『家庭教育の再生』（共著・学事出版）、『日本人を育てた物語』（編著・錦正社）、『時代を動かした天皇の言葉』『失ひし父祖の記憶を求めて』（共にグッドブックス）等。

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